Le Prophète (sur lui la paix) a dit à Wâbissa : "Demande la fatwa à ton cœur, demande la fatwa à ton âme. Le bien est ce à propos de quoi l'âme se tranquillise et le cœur se tranquillise. Le péché est ce qui se trame dans l'âme et qui va et vient dans le cœur, même si les hommes te donne des fatwas sur le sujet" : "عن أبي عبد الله السلمي، قال: سمعت وابصة بن معبد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله عن البر والإثم، فقال: "جئت تسأل عن البر والإثم؟"، فقلت: "والذي بعثك بالحق ما جئتك أسألك عن غيره"، فقال: "البر ما انشرح له صدرك. والإثم ما حاك في صدرك، وإن أفتاك عنه الناس" (Ahmad, 17999) ; "عن وابصة بن معبد، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه. وإذا عنده جمع. فذهبت أتخطى الناس، فقالوا: "إليك يا وابصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إليك يا وابصة"، فقلت: "أنا وابصة، دعوني أدنو منه، فإنه من أحب الناس إلي أن أدنو منه". فقال لي: "ادن يا وابصة، ادن يا وابصة"، فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته. فقال: "يا وابصة أخبرك ما جئت تسألني عنه، أو تسألني؟"، فقلت: "يا رسول الله فأخبرني"، قال: "جئت تسألني عن البر والإثم؟"، قلت: "نعم". فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري، ويقول: "يا وابصة استفت نفسك! البر ما اطمأن إليه القلب، واطمأنت إليه النفس. والإثم ما حاك في القلب، وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك" (Ahmad, 18801) (Riyâdh us Sâlihîn, 590).
Il y a cet autre hadîth, qui contient un propos voisin : "عن النواس بن سمعان الأنصاري، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن البر والإثم، فقال: "البر حسن الخلق. والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس" (Muslim, 2553).
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Certains voient dans ce propos la preuve que les hommes pieux n'ont pas besoin de se référer aux sources du Coran et des hadîths mais n'ont qu'à consulter leur cœur. Est-ce vrai ?
Ce qui est important ici, c'est de bien cerner le domaine concerné par ce hadîth.
De fait, le Prophète (sur lui la paix) n'a pas, dans ce hadîth, voulu exhorter les musulmans à se baser sur leur cœur pour pratiquer de nouvelles formes cultuelles autres que celles qu'il a enseignées. Il n'a pas voulu non plus les exhorter à se baser sur leur cœur pour voir si des actes ou des choses (autres que cultuelles) sont obligatoires, permis ou interdits. Car il n'aurait pas, alors, laissé sa Sunnah (ensemble des hadîths), et n'aurait pas mis en garde sa Communauté (ummah) contre les innovations (bid'ah).
Le Hadîth cité ci-dessus ne concerne en fait que les actes et les choses qui :
- ne relèvent pas de ce qui est purement cultuel ;
- n'ont pas été clairement déclarés obligatoires, autorisés ou interdits dans le Coran ou les hadîths ;
- mais sont douteux.
Ce hadîth se réfère donc en fait à la même chose que celle à laquelle se réfère cet autre hadîth bien connu : "Le licite est clair et l'illicite est clair. Entre les deux se trouvent des choses douteuses à propos de quoi la plupart des gens ne connaissent pas (la règle). Celui qui se préserve des choses douteuses recherche la préservation dans sa religion et son honneur. Et celui qui tombe dans les choses douteuses, proche est le moment où il tombera dans l'illicite..." (al-Bukhârî).
La recommandation du Prophète, dans ce hadîth "Demande la fatwa à ton cœur, demande la fatwa à ton âme", est donc de délaisser tout acte ou toute chose à cause du doute qu'il ou qu'elle renferme, doute qui empêche le cœur d'être serein. (Cf. Al-I'tissâm, ash-Shâtibî, 2/153 à 159, et aussi Mirqât ul-mafâtîh, Alî al-Qârî, 6/45.) Il ne s'agit donc en aucun cas d'une possibilité de se fonder uniquement sur son cœur pour distinguer ce qui est permis de ce qui est interdit.
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Par contre, oui, il est possible, lorsqu'il existe deux avis tous deux fondés en regard des Textes (Coran et Sunna), d'opter pour celui vers lequel le coeur penche, mais cela est vérifié uniquement dans le cas de l'homme pieux, au coeur illuminé et à la connaissance approfondie.
Al-Qurtubî écrit : "و(قوله: والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس) أي: الشيء الذي يؤثر نفرة وحزازة في القلب. يقال: حاك الشيء في قلبي: إذا رسخ فيه وثبت، ولا يحيك هذا في قلبي، أي: لا يثبت فيه، ولا يستقر. قال شمر: الكلام الحائك: هو الراسخ في القلب. وإنما أحاله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على هذا الإدراك القلبي لما علم من جودة فهمه وحسن قريحته وتنوير قلبه، وأنه يدرك ذلك من نفسه. وهذا كما قال في الحديث الآخر: "الإثم حزاز القلوب" يعني به: القلوب المنشرحة للإسلام، المنورة بالعلم الذي قال فيه مالك: "العلم نور يقذفه الله تعالى في القلب". وهذا الجواب لا يصلح لغليظ الطبع قليل الفهم. فإذا سأل عن ذلك من قلّ فهمه، فُصِلتْ له الأوامر والنواهي الشرعية. وقد قالت عائشة - رضي الله عنها -: أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن ننزل الناس منازلهم" (Al-Muf'him).
On peut également lire sur ce sujet ("L'homme pieux peut-il donner préférence à tel avis sur tel autre, sur la base de ce vers quoi son for intérieur penche ?") : Ibn Taymiyya : MF 10/471-478 ; MF 20/42-47.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
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