Qu’est-ce que la « connaissance provenant de Dieu » (‘ilm ladunnî’) ? – ما هو العِلْم اللَدُنّيّ ؟

Dans le Coran, Dieu dit au sujet de al-Khidhr : « Et Nous lui avions enseigné, en provenance de Nous, une connaissance » : « وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا » (Coran 18/65).

De cette formule « min ladunnâ« , « مِن لَّدُنَّا« , certains ulémas ont extrait les termes « ‘ilm ladunnî« , qui signifient « connaissance provenant de Dieu« .

Or, certains musulmans en ont déduit que cette formule voudrait dire qu’il existe une connaissance cachée, que certains pieux musulmans reçoivent en provenance de Dieu, et que eux peuvent faire passer avant ce que disent les textes du Coran et des Hadîths.

Cette déduction est-elle correcte ?

Non, elle est erronée.

Car si les inspirations (ilhâm) que reçoivent parfois certains hommes pieux relèvent bien d’une « connaissance provenant de Dieu », les textes de la révélation (wahy), donc le Coran et les Hadîths recelant du ta’abbud, relèvent eux aussi de cette « ‘ilm ladunnî« , « connaissance provenant de Dieu » : ils ont été reçus par le prophète Muhammad en provenance de Dieu (sur lui soit la paix).

Or, nous avons déjà mentionné la relation existant entre inspiration (ilhâm) et révélation (wah’y) : le ilhâm n’est pas une hujja shar’iyya (cliquez ici).

Voici des preuves que le Coran est lui aussi « ‘ilm ladunnî« , puisqu’il est « min ladun-illâh » :

« كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا » : « Ainsi te racontons-Nous des nouvelles de ce qui a passé. Et Nous t’avons donné, en provenance de Nous, un Rappel* ; celui qui se détourne de (ce rappel), alors il portera le jour de la résurrection un fardeau » (Coran 20/99-100) (* c’est l’un des noms du Coran : « وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ » : Coran 21/50 ; « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ » : Coran 15/9) ;

« وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ » : « Et tu reçois le Coran en provenance (min ladun) d’un Sage, Sachant » (Coran 27/6) ;

« الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ » : « Alim, Lâm, Râ. Livre dont les versets ont été rendus solides, puis explicités, en provenance d’un Sage Informé » (Coran 11/1).

D’autres versets emploient une formule voisine : « min ‘indillâh » :

« أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا » (Coran 4/82) ;
« هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ » (Coran 3/7) ;
« قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ » (Coran 46/10) ;
« قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ » (Coran 41/52) ;
« وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ » (Coran 2/89) ;
« وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ » (Coran 8/32) ;

« فَلَمَّا جَاءهُم بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاء الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءهُمْ » (Coran 40/25) ;

« فَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ » (Coran 28/48-49) ;

« فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ » (Coran 2/79) ;
« وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ » (Coran 3/78).

Mullâ ‘Alî al-Qârî écrit ainsi :

« — Si (le ‘Ilm) a été acquis (par l’homme) par l’intermédiaire de(s facultés intellectuelles des) humains, alors il est dit : « Kasbî« .
Sinon, c’est le ‘Ilm Ladunnî, qui se subdivise en : Wah’y, Ilhâm et Firâssa« 
.

« فإن حصل بواسطة البشر فهو كسبي. وإلا فهو العلم اللدني المنقسم إلى الوحي والإلهام والفراسة » (Mirqât ul-mafâtîh, 1/264).

On peut également procéder à la distinction suivante des différents types de connaissances que l’homme a :

— il y a le ‘Ilm Badîhî ;

— et puis il y a le ‘Ilm Kasbî.Ce dernier se subdivise ensuite en :
——- le ‘Ilm ‘Aqlî : celui-ci se subdivise lui-même en :
————— « ‘Aqlî Dharûrî« ,
————— et « ‘Aqlî Nazarî » ;
——- et le ‘Ilm Ladunnî : celui-ci se subdivise lui-même en :
————— « Ilhâmî« ,
————— et « Sam’î« .

Wallâhu A’lam (Dieu sait mieux).


A lire aussi :

Y a-t-il une connaissance cachée en islam ?

Print Friendly, PDF & Email