Les défunts entendent-ils la salutation que les vivants leur adressent près de leur tombe ? sont-ils conscients de la visite que des vivants leur font ?

Il y a divergence d'avis entre les ulémas sur le sujet. Ainsi :
al-Albânî dit qu'ils n'entendent pas ;
Ibn Taymiyya dit qu'ils entendent (globalement) ce que le vivant leur dit près de leur tombe.
Je suis sur ce point de l'avis de Ibn Taymiyya.

-
I) Quelques textes du Coran et de la Sunna :

1) "إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ" : "Tu ne fais pas entendre aux morts" (Coran 27/80).
"وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ"
: "Tu n'en es pas à faire entendre à ceux qui sont dans des tombes" (Coran 35/22).

Ces versets ne parlent en fait pas directement des morts : ils contiennent une métaphore directe (isti'âra) : le terme "morts" y est utilisé pour désigner ceux qui sont bien vivants mais sont comme des morts dans la mesure où ce que le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) dit, ils ne le comprennent absolument pas : ce sont ceux qui ne vont pas apporter foi en ce que le Prophète dit. Dieu voulait consoler le Prophète (sur lui soit la paix) en lui disant que, bien qu'entendant la récitation du Coran que tu fais, s'ils ne croient pas, c'est parce qu'en fait ils sont comme des morts, qui n'entendent pas ce qu'on leur dit.

Cependant, d'une part une métaphore directe (استعارة) sous-entend toujours une comparaison (تشبيه). Or et d'autre part, dans une comparaison, le comparant (al-mushabbah bih) est toujours plus connu pour renfermer le point commun (waj'h ush-shabah) que le comparé (al-mushabbah). Sinon la comparaison ne servirait à rien.

Dès lors, cette métaphore implique que le mort n'entend pas ce que le vivant lui dit :
--- soit qu'il ne l'entend pas du tout (c'est l'avis de Aïcha, que Dieu l'agrée) ;
--- soit qu'il ne l'entend pas d'une façon qui le pousserait à pouvoir répondre à ce qu'il lui dit, ou à exécuter ce qu'il lui demande de faire (c'est l'avis de Ibn Taymiyya), conformément à l'emploi du verbe "entendre" avec ce sens spécifique, comme dans ce passage : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ {8/20} وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ {8/21} إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ {8/22} وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ {8/23" : "Et si Dieu savait qu'il y a du bien en eux, Il leur ferait entendre. Et s'Il leur faisait entendre, ils tourneraient le dos en se détournant" (Coran 8/22) : ici, "faire entendre" veut bien évidemment dire : "faire comprendre et amener à tirer profit de ce qui est entendu" (lire par exemple Tafsîr Ibn Kathîr). Le verset veut dire : "Et si Dieu connaissait du bien en eux, Il ferait qu'ils soient convaincus de ce qu'ils entendent de toi. Mais même s'ils en devenaient convaincus, ils refuseraient d'y apporter foi, par orgueil."
Dans cet autre verset aussi, le verbe "entendre" a le même sens spécifique : "إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ. وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ" : "Ne répondent que ceux qui entendent. Et les morts, Dieu les ressuscitera puis vers Lui ils seront retournés" (Coran 6/36).

-
2) "عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العبد إذا وضع في قبره، وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان، فأقعداه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فيراهما جميعا" :
"
Le serviteur, lorsqu'il est placé dans sa tombe et que ses compagnons tournent le dos et s'en vont, au point qu'il entend le bruit de leurs sandales, deux anges viennent à lui, le font s'assoir, puis lui disent : (...)" (al-Bukhârî, 1273, Muslim, 3870).

-
3) A l'orée de la mort, 'Amr ibn ul-Âs demanda (à son fils et aux gens venus lui rendre alors visite) de demeurer un moment près de sa tombe après son enterrement : "فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي" : "Lorsque vous m'aurez placé dans ma tombe, répandez la terre sur moi, puis demeurez autour de ma tombe le temps que l'on prend pour égorger un chameau et en partager la chair, afin que je ressente votre compagnie et considère par quoi je fais retourner les envoyés de Dieu [= les anges chargés de questionner le défunt]" (Muslim, 121).

-
4)
--- "(...) Son âme est alors ramenée dans son corps. Deux anges viennent alors à lui, le font d'assoir et lui disent : "Qui est ton Rabb ?" ; il répond : "Mon Rabb est Dieu". (...)" : "فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها، فيجعلوها في ذلك الكفن، وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض." قال: " فيصعدون بها، فلا يمرون، يعني بها، على ملإ من الملائكة، إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا، فيستفتحون له، فيفتح لهم فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها، حتى ينتهى به إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل: "اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى". قال: "فتعاد روحه في جسده. فيأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم" (Ahmad, par al-Barâ' ibn 'Âzib).
--- "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل صالحا، قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيفتح لها، فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان، فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل. وإذا كان الرجل السوء قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمة، وأبشري بحميم وغساق، وآخر من شكله أزواج، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء، فلا يفتح لها، فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة، كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة، فإنها لا تفتح لك أبواب السماء، فيرسل بها من السماء، ثم تصير إلى القبر" (Ibn Mâja).
--- "عن أبي هريرة، قال: "إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها" - قال حماد: فذكر من طيب ريحها وذكر المسك - قال: "ويقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من قبل الأرض، صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه، فينطلق به إلى ربه عز وجل، ثم يقول: انطلقوا به إلى آخر الأجل". قال: "وإن الكافر إذا خرجت روحه - قال حماد وذكر من نتنها، وذكر لعنا - ويقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض. قال فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل". قال أبو هريرة: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه، هكذا" (Muslim, 2872).
--- "عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة، قالت: "قدموني!". وإن كانت غير صالحة، قالت: "يا ويلها أين يذهبون بها؟" يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعه صعق" (al-Bukhârî, 1251 etc.).

-
5) A Badr, 3 jours après la fin de la bataille, le Prophète se rendit sur la fosse où se trouvaient les corps de nombreux notables ennemis tués sur le champ de bataille, les appella par leur nom puis leur demanda s'ils avaient vu se réaliser ce que leur Rabb leur avait promis. Omar ibn ul-Khattâb lui dit alors : "Comment parles-tu à des corps qui n'ont plus d'âme ?" Il répondit : "Vous n'entendez pas mieux qu'eux ce que je dis. Mais ils ne peuvent pas répondre."

"عن قتادة، قال: ذكر لنا أنس بن مالك، عن أبي طلحة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث. وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال. فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه، وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته. حتى قام على شفة الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: "يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟" قال: فقال عمر: "يا رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم." قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم، قوله توبيخا وتصغيرا ونقيمة وحسرة وندما" (al-Bukhârî, 3757, Muslim, 2875).

"عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: كنا مع عمر بين مكة والمدينة، فتراءينا الهلال، (...) ثم أنشأ يحدثنا عن أهل بدر، فقال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: "هذا مصرع فلان غدا، إن شاء الله". قال: فقال عمر: فوالذي بعثه بالحق ما أخطئوا الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فجعلوا في بئر بعضهم على بعض. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم، فقال: "يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني الله حقا." قال عمر: "يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟" قال: "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا" (Muslim, 2873).
"عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم، فقال: "يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا؟" فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا؟ قال: "والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا۔" ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر" (Muslim, 2874).
"عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ترك قتلى بدر ثلاثة أيام حتى جيفوا، ثم أتاهم فقام عليهم، فقال: "يا أمية بن خلف، يا أبا جهل بن هشام، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا "، قال: فسمع عمر صوته، فقال: يا رسول الله، أتناديهم بعد ثلاث، وهل يسمعون، يقول الله عز وجل {إنك لا تسمع الموتى}؟ فقال: "والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع منهم، ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا" (Ahmad, 14064).

"عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: "هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟" ثم قال: "إنهم الآن يسمعون ما أقول." فذكر لعائشة، فقالت: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق"؛ ثم قرأت {إنك لا تسمع الموتى} حتى قرأت الآية" (al-Bukhârî, 1304).
"عن هشام، عن أبيه، قال: ذكر عند عائشة رضي الله عنها، أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله". فقالت: وهل! إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه ليعذب بخطيئته وذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن". قالت: وذاك مثل قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب وفيه قتلى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال: "إنهم ليسمعون ما أقول"؛ إنما قال: "إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق"؛ ثم قرأت {إنك لا تسمع الموتى}، {وما أنت بمسمع من في القبور}؛ يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار" (al-Bukhârî, 3759, Muslim, 932).

-
6)
--- "عن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر، فكان قائلهم يقول: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله للاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية" : Le Prophète avait enseigné à des Compagnons à dire cela en entrant dans le cimetière : "Que la paix soit sur vous ô habitants de (ces demeures), parmi les croyants et les musulmans. Et nous vous rejoindrons si Dieu le veut. Je demande à Dieu la sécurité pour nous et pour vous" (Muslim, 975).
--- "عن ابن عباس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه، فقال: "السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأث" (at-Tirmidhî, 1053, dha'îf d'après al-Albânî).

-
7) "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام" : "Toute personne qui passe près de la tombe de son frère, croyant, qu'il connaissait dans la vie terrestre et lui adresse sa salutation, (le défunt) le reconnaît et lui rend sa salutation." Ce hadîth est authentique d'après certains ulémas (parmi lesquels Ibn Taymiyya), non-authentique d'après d'autres (parmi lesquels al-Albânî). Ibn Rajab pense lui aussi qu'il n'est pas authentique (cf. Al-Âyât ul-bayyinât, p. 70).

-
8) "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" : "Toute personne qui me saluera, Dieu me rendra mon rûh afin que je lui rende sa salutation" (Abû Dâoûd, 2041). "Rendre le rûh" signifie ici : "tourner son attention vers la salutation" : Al-Munâwî écrit en commentaire : "ولهذا قال ابن حجر: الأحسن أن يؤول رد الروح بحضور الفكر، كما قالوه في خبر "يغان على قلبي". وقال الطيبي: لعل معناه تكون روحه القدسية في شأن ما في الحضرة الالهية، فإذا بلغه سلام أحد من الأمة رد الله روحه من تلك الحالة إلى رد سلام من سلم عليه" (Faydh ul-qadîr). Voir Fat'h ul-bârî 6/595.

-
9)
--- "عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام" : "Il y a des anges de Dieu qui parcourent la Terre, ils me transmettent de la part de ma Umma la salutation" (an-Nassâ'ï, 1282).
--- "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" : "Ne faites pas de vos maisons des tombeaux. Et ne faites pas de ma tombe un 'Eid. Et envoyez les salât [= demandez à Dieu de prier] sur moi. Vos (demandes d'envoi de) salât me parviendront où que vous soyez" (Abû Dâoûd, 2042).
--- "عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة: فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة؛ فأكثروا على من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة على." قال: قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت (يقولون: بليت)؟ فقال: "إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء" : "Envoyez abondamment les salât sur moi le (vendredi) ; cette salât que vous envoyez m'est présentée. – Comment te sera-t-elle présentée quand tu seras mort ? – Dieu a interdit à la terre le corps des prophètes" (Abû Dâoûd, 1047).

-
10) "من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائياً بُلِّغته" : "Celui qui enverra la salât sur moi auprès de ma tombe, je l'entendrai. Et celui qui l'envvera sur moi de loin, elle me sera transmise." Ibn Taymiyya a qualifié cela d'"inventé" (MF 27/241). Par contre, la chaîne de transmission de ce hadîth, Ibn Hajar l'a qualifiée pour sa part d'"excellente" ("bi sanad jayyid") (FB 6/595).

-
II) Alors : le défunt entend-il les propos que le vivant lui adresse, ou pas ?

Il y a des avis différents sur le sujet...

L'avis de Aïcha :

Le défunt n'entend rien de ce qu'un vivant peut lui dire. Et ce, conformément aux versets cités en 1.

A Badr (5), d'après Aïcha, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a seulement dit : "Ils savent maintenant que ce que je disais est vrai."

-
L'avis de al-Albânî (qui a repris sur ce point l'avis de certains ulémas, hanafites - par exemple al-Âlûssî le fils - et non-hanafites - par exemple Abû Ya'lâ al-hanbalî) :

Le défunt n'entend rien de ce qu'un vivant peut lui dire. Ceci constitue la règle générale.

Al-Albânî a appréhendé les versets cités en 1 de façon littérale : le mort n'entend rien du tout.

Quant au propos du Prophète à Badr (5), il constitue une exception à cette règle : Dieu a fait qu'ils ont réellement entendu son propos (et Aïcha s'est trompée, car Abdullâh ibn Omar n'est pas le seul à relater ce hadîth en ces termes, d'autres Compagnons l'ont fait : FB 7/379) ; cependant, ce fut là un miracle du Prophète, sur lui soit la paix. Et c'est en quelque sorte ce que Qatâda a dit : "قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقيمة وحسرة وندما" (al-Bukhârî, 3757, Muslim, 2875). On trouve par ailleurs, dans une des versions relatées par Abdullâh ibn Omar, que le Prophète aurait dit : "Ils entendent maintenant ce que je dis" : "عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: "هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟" ثم قال: "إنهم الآن يسمعون ما أقول" (al-Bukhârî, 1304). Ibn ul-Humâm al-hanafî a lui aussi évoqué ce caractère de miracle comme une des possibilités (Fat'h ul-qadîr, cité dans Al-Âyât ul-bayyinât fî 'adami samâ' il-amwât, al-Âlûssî le fils du Commentateur du même nom, pp.58-59).

Quant au fait que le défunt entend les pas de ses amis qui s'en vont après son enterrement (2) et ressent leur compagnie au moment d'être questionné par les deux anges (3), c'est parce qu'il est alors sur le point d'être questionné : or le hadîth dit que l'âme est alors retournée au corps (4). C'est pour cela que le défunt entend alors. Mais ensuite il n'entend plus rien.

Quant au hadîth 7, il n'est pas authentique.

Même le Prophète (sur lui soit la paix) n'entend pas les salutations qu'on lui adresse devant sa tombe : ce sont systématiquement des anges qui les lui transmettent (il s'agit de lire le hadîth 8 comme étant un prolongement du hadîth 9).

Pour ce qui est du fait d'adresser les salutations au défunt et de lui dire : "Je demande la sécurité à Dieu pour vous et pour nous" (6), comme cela figure dans la Sunna, cela n'implique pas que les défunts entendent ; en fait cela est ta'abbudî mahdh (Al-Âyât ul-bayyinât fî 'adami samâ' il-amwât, pp. 95-97).

-
L'avis de Al-Âlûssî le père, le Commentateur :

Al-Âlûssî le père n'est pas tout à fait du même avis que celui que son fils a développée (et que nous venons de citer) : le père est pour sa part d'avis que les morts peuvent entendre, mais on ne peut affirmer cela qu'à propos des cas au sujet desquels cela est mentionné dans le Coran ou la Sunna. Selon lui, le mort entend la salutation qu'on lui adresse.

Il écrit :
"والحق أن الموتى يسمعون في الجملة. وهذا على أحد وجهين.
أولهما أن يخلق الله عزّ وجلّ في بعض أجزاء الميت قوة يسمع بها متى شاء الله تعالى السلام ونحوه مما يشاء الله سبحانه سماعه إياه ولا يمنع من ذلك كونه تحت أطباق الثرى وقد انحلت منه هاتيك البنية وانفصمت العرى ولا يكاد يتوقف في قبول ذلك من يجوز أن يرى أعمى الصين بقة أندلس.
وثانيهما أن يكون ذلك السماع للروح بلا وساطة قوة في البدن ولا يمتنع أن تسمع بل أن تحس وتدرك مطلقا بعد مفارقتها البدن بدون وساطة قوى فيه؛ وحيث كان لها على الصحيح تعلق لا يعلم حقيقته وكيفيته إلا الله عزّ وجلّ بالبدن كله أو بعضه بعد الموت (وهو غير التعلق بالبدن الذي كان لها قبله) أجرى الله سبحانه عادته بتمكينها من السمع وخلقه لها عند زيارة القبر وكذا عند حمل البدن إليه وعند الغسل مثلا. ولا يلزم من وجود ذلك التعلق والقول بوجود قوة السمع ونحوه فيها نفسها أن تسمع كل مسموع، لما أن السماع مطلقا (وكذا سائر الإحساسات) ليس الا تابعا للمشيئة، فما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن.
فيقتصر على القول بسماع ما ورد السمع بسماعه من السلام ونحوه، وهذا الوجه الذي يترجح عندي"
(Rûh ul-ma'ânî, tome 11 p. 57).

-
L'avis de Ibn Taymiyya et de Ibn ul-Qayyim :

Le mort entend (globalement) ce qu'un vivant dit près de sa tombe [cependant, il n'est institué pour les vivants que de lui dire ce que le Prophète a enseigné de lui dire, et rien d'autre].

Ibn Taymiyya a déduit de l'ensemble des hadîths suscités une règle générale, et c'est à la lumière de cette règle générale qu'il a lu les deux versets cités en 1...

Le Prophète (sur lui soit la paix) entend directement les salutations qui lui sont adressées devant sa tombe (7).
Par contre, quand quelqu'un lui adresse la salutation d'un lieu éloigné de sa tombe, le Prophète ne l'entend pas directement, mais cela lui "est transmis par des anges parcourant la Terre" (9). (Il est faux de dire que la salât (ou le salâm) qui est demandée à Dieu en faveur du Prophète, ce dernier l'entend directement le vendredi.)
Et lorsque le salâm lui parvient, le Prophète y répond (8) : soit qu'il a entendu ce salâm directement, car lui ayant été adressé devant sa tombe, soit qu'il a reçu ce salâm retransmis par des anges.

(Et Ibn Taymiyya précise que :
--- c'est la salutation qu'on lui adresse près de sa tombe que le Prophète entend directement. Comme on adresse une salutation à n'importe quel défunt croyant devant sa tombe. [Dhimnan, on peut faire alors une invocation à Dieu en notre faveur, ou en la faveur du Prophète, comme : "الصلاة والسلام عليك". Comme, dhimnan, on peut faire une invocation en notre faveur ou en la faveur du défunt quand on part sur la tombe d'un autre défunt le saluer (6).]
--- par contre, envoyer la salât et le salâm sur le Prophète (comme cela est demandé en Coran 33/56), cela constitue autre chose, et cela n'a aucune spécificité avec le fait d'être près de la tombe du Prophète : cela se fait de partout la Terre.)

Si le Prophète (paix à lui) a parlé aux morts ennemis à Badr (5), c'est parce que le mort entend ce que le vivant dit près de sa tombe.
De façon générale, tout défunt croyant entend les salutations que l'un de ses amis, venu lui rendre visite, lui adresse devant sa tombe (le hadîth 7 est authentique) : et il reconnaît également cet ami. Le propos de 'Amr ibn ul-Âs (3) est valable de façon générale : le défunt reconnaît celui qui se rend près de sa tombe, sauf cas l'en empêchant.

Quant aux versets cités en 1, la négation du fait que les morts entendent les paroles des vivants, cela concerne le fait d'entendre d'une façon qui soit profitable et qui pousse à agir, comme dans cet autre verset : "Et si Dieu connaissait du bien en eux, Il leur ferait entendre. Et s'Il leur faisait entendre, ils tourneraient le dos en se détournant" (Coran 8/22) : ici, "faire entendre" veut bien évidemment dire : "faire comprendre et amener à tirer profit".

-
Je suis sur ce point de l'avis de Ibn Taymiyya.

-
Un point qui reste à élucider est de savoir si c'est par l'ouïe de son âme, ou si c'est par l'ouïe de son corps, que le défunt entend les (ou seulement des) paroles qui sont dites près de sa tombe :

Les ulémas ont des avis divergents sur cette question (voir Fat'h ul-bârî 3/298 ; Fat'h ul-bârî 7/380 ; Al-Âyât ul-bayyinât fî 'adami samâ' il-amwât, p. 71).

Je suis de l'avis des ulémas qui disent que c'est par l'ouïe de son âme (et pas par celle de son corps) que le défunt entend alors.

-
Voici quelques écrits de Ibn Taymiyya sur le sujet :

--- "فهذه النصوص وأمثالها تبين أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي؛ ولا يجب أن يكون السمع له دائما، بل قد يسمع في حال دون حال (كما قد يعرض للحي فإنه قد يسمع أحيانا خطاب من يخاطبه، وقد لا يسمع لعارض يعرض له). وهذا السمع سمع إدراك ليس يترتب عليه جزاء؛ ولا هو السمع المنفي بقوله: {إنك لا تسمع الموتى}، فإن المراد بذلك سمع القبول والامتثال؛ فإن الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفقه المعنى؛ فالميت وإن سمع الكلام وفقه المعنى فإنه لا يمكنه إجابة الداعي ولا امتثال ما أمر به ونهى عنه فلا ينتفع بالأمر والنهي، وكذلك الكافر لا ينتفع بالأمر والنهي وإن سمع الخطاب وفهم المعنى، كما قال تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم}. وأما رؤية الميت: فقد روي في ذلك آثار عن عائشة وغيرها" (MF 24/364).

--- "فأما استماع الميت للأصوات، من القراءة أو غيرها، فحق! لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمل يعمله هو بعد الموت من استماع أو غيره! وإنما ينعم أو يعذب بما كان عمله في حياته هو، أو بما يعمل غيره بعد الموت من أثره، أو بما يعامل به" (Al-Iqtidhâ', p. 349).

--- "فإن الميت يسمع النداء. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنه ليسمع قرع نعالهم"، وأنه قال: {ما أنتم بأسمع لما أقول منهم}، وأنه أمرنا بالسلام على الموتى فقال: "ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام" والله أعلم" (MF 24/297).

--- En de nombreuses fois Ibn Taymiyya a cité et authentifié le hadîth suivant : "ففي حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام} . قال ابن المبارك: ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه عبد الحق صاحب الأحكام" (MF 24/331 : la mention de Ibn ul-Mubârak a cet endroit serait une erreur de copiste : ailleurs il dit que Ibn 'Abd il-Barr l'a authentifié : MF 4/295, Al-Iqtidhâ', p. 301).

--- "وهو (صلى الله عليه وسلم) يسمع: السلام من القريب. وتبلغه الملائكة: الصلاة والسلام عليه من البعيد، كما في النسائي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام" (MF 27/384).

--- "ومنها أنه [اي الأخنائي] لما أراد أن يثبت أن النبي يسمع من القرب [التسليم عليهويبلغ الصلاة والسلام من البعد: لم يذكر ما في ذلك من الأحاديث الحسان التي في السنن؛ بل إنما اعتمد على حديث موضوع: "من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا بلغته" [10]. وهذا إنما يرويه محمد بن مروان السدي عن الأعمش، وهو كذاب بالاتفاق. وهذا الحديث موضوع على الأعمش بإجماعهم" (Mukhtassar ar-Radd 'ala-l-Akhnâ'ï : MF 27/241).

--- "فهذه الأحاديث المعروفة عند أهل العلم التي جاءت من وجوه حسان، يصدّق بعضها بعضا وهي متفقة على أنه من صلّى عليه وسلم عليه من أمته فإن ذلك يبلغه ويعرض عليه. وليس في شيء منها أنه يسمع صوت المصلّي والمسلم بنفسه، إنما فيها أن ذلك يعرض عليه ويبلغه صلى الله عليه وسلّم في مدينته ومسجده أو مكان آخر. فعلم أن ما أمر الله به من ذلك، فإنه يبلغه.

وأما من سلّم عليه عند قبره، فإنه يرُدُّ عليه ذلك، كالسلام على سائر المؤمنين: ليس هو من خصائصه؛ (ولا هو السلام المأمور به الذي يسلّم الله على صاحبه عشرا، كما يصلّي على من صلّى عليه عشرا، فإن هذا هو الذي أمر الله به في القرآن، وهو لا يختصّ بمكان دون مكان). وقد تقدّم حديث أبي هريرة أنه يردّ السلام على من سلّم عليه [8والمراد: عند قبره. لكن النزاع في معنى كونه عند القبر: هل المراد به: في بيته (كما يراد مثل ذلك في سائر ما أخبر به من سماع الموتى إنما هو لمن كان عند قبورهم قريبا منها)، أو يراد به من كان في المسجد أيضا، قريبا من الحجرة (كما قاله طائفة من السلف والخلف)؟ وهل: يستحبّ ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر، أو لمن أراده من أهل المدينة، أو لا يستحب بحال؟

وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه من صلاة أمته وسلامهم: إلا على هذه الأحاديث الثابتة.

فأما ذاك الحديث ["من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا بلغته": 10]، وإن كان معناه صحيحا، فإسناده لا يحتجّ به (وإنما يثبت معناه بأحاديث أخر) فإنه لا يعرف إلا من حديث محمد بن مروان السّدي الصغير عن الأعمش، كما ظنه البيهقي، وما ظنه في هذا هو متفق عليه عند أهل المعرفة بالحديث، وهو عندهم موضوع على الأعمش، قال عباس الدوري عن يحيى بن معين: محمد بن مروان ليس بثقة. وقال البخاري: سكتوا عنه، لا يكتب حديثه البتة. وقال الجوزجاني: ذاهب الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال صالح جزرة: كان يضع الحديث. وقال أبو حاتم الرازي والأزدي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه لا اعتبارا ولا للاحتجاج به بحال. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على روايته بين.
فهذا الكلام على ما ذكره من الحديث مع أنّا قد بيّنا صحّة معناه بأحاديث أخر، وهو لو كان صحيحا فإنما فيه أنه يبلغ صلاة من صلّى عليه نائيا.
ليس فيه أنه يسمع ذلك (كما وجدته منقولا عن هذا المعترض): فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم ولا يعرف في شيء من الحديث؛ وإنما يقوله بعض المتأخرين الجهال، يقولون: "إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه": فالقول "إنه يسمع ذلك من نفس المصلّي": باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة أنه يبلّغ ذلك ويعرض عليه؛ وكذلك السلام: تبلّغه إياه الملائكة.

وقول القائل "إنه يسمع الصلاة من البعيد": ممتنع. فإنه إن أراد وصول صوت المصلّي إليه فهذه مكابرة؛ وإن أراد أنه هو يكون بحيث يسمع أصوات الخلائق من بعيد، فليس هذا إلا لله رب العالمين الذي يسمع أصوات العباد كلهم. قال تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ؛ وقال: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ الآية. وليس أحد من البشر بل ولا من الخلق يسمع أصوات العباد كلهم، ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول النصارى الذين يقولون إن المسيح هو الله، وإنه يعلم ما يفعله العباد ويسمع أصواتهم ويجيب دعاءهم" (Ar-Radd 'ala-l-Akhnâ'î).

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

Print Friendly, PDF & Email