Celui qui croit mais ne pratique aucune action de bien (tarku jins il-'amal), perd-il toute foi ? sera-t-il pardonné par Dieu ?

Lire au préalable :
Que faut-il avoir pour avoir la Foi (أصل الإيمان) ? - Déjà pour "croire", suffit-il de "savoir que c'est vrai", ou faut-il aussi "reconnaître cela comme étant vrai" ? ou bien faut-il autre chose encore ? - Que faut-il donc pour avoir le minimum de Foi (أصل الإيمان) ?

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Ici nous parlerons des actions à faire ; et des actions dont il faut s'abstenir : faire les premières et s'abstenir des dernières est-il une condition pour la validité du Minimum de Foi (Asl ul-îmân) ?

– Le "irtikâb ul-kabâ'ïr", c'est-à-dire le fait de commettre un acte strictement interdit n'est - à l'unanimité des ulémas sunnites - pas un acte de kufr akbar, mais de fisq asghar : cela diminue gravement la foi, mais ne la fait pas disparaître.
Ainsi, celui qui par exemple boit de l'alcool mais a toujours la croyance que cela est interdit fait un acte de fisq asghar et non de kufr akbar. (Seul le fait de déclarer cela licite (istihlâl) est un propos de kufr akbar.)

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– Par contre, le "'adam ul-iltizâm-il-'amalî fi-l-adâ'", c'est-à-dire le fait de ne pas accomplir (par paresse) la totalité des actions ta'abbudî (ou, pour d'autres ulémas, certaines actions essentielles parmi la totalité des actions ta'abbudî) (cela alors même qu'on en connaissait le caractère ta'abbudî et qu'on a eu la possibilité de les accomplir), cela constitue :

--- du kufr akbar d'après les Aïmmat ul-Hadîth, et ce car ils incluent le 'Amal dans la définition de al-Îmân ;

--- du fisq asghar d'après Hammâd ibn Abî Sulaymân, ainsi que les Aïmmat ul-Fiqh Abû Hanîfa et ses deux élèves, car ils définissent al-Îmân comme étant l'adhésion du cœur et l'acceptation par la langue, et n'y incluent pas le 'Amal (lequel est un fruit de la foi, mais pas une partie de la foi).

Par contre, celui à qui cela n'est pas parvenu n'est évidemment pas responsable de n'avoir pas pratiqué. Son Asl ul-îmân est valide à l'unanimité.

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--- Pour les tenants du premier avis, la prononciation des deux témoignages de foi suffit pour entrer en islam ; si cela est fait avec sincérité du cœur, la personne possède Asl ul-Îmân : "قال: وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية، فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم، آسف كما يأسفون، لكني صككتها صكة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظّم ذلك علي، قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: "ائتني بها" فأتيته بها، فقال لها: "أين الله؟" قالت: في السماء، قال: "من أنا؟" قالت: أنت رسول الله، قال: "أعتقها، فإنها مؤمنة" (Muslim, 537).

Quant aux actions extérieures, elles relèvent pour leur part du Îmân, comme le montre ce hadîth : "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون - أو بضع وستون - شعبة. فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان" (Muslim, 35, la traduction "la plus haute" est cependant celle d'une version). Les actions extérieures sont pour partie obligatoires, et pour partie recommandées : tout manquement volontaire et fait sans raison valable dans le Kamâl ul-Îmân al-Wâjib fait diminuer le Îmân : en fait tout manquement de ce genre constitue du Kufr Asghar, qui cohabite avec le Asl ul-Îmân et avec d'autres branches du Îmân Kâmil Wâjib.
Cependant, si la totalité des Actions Prescrites est négligée (ou bien d'après un autre avis : si certaines Actions Wâjib essentielles sont négligées), alors le Îmân diminue jusqu'à disparaître : c'est le Asl ul-îmân lui-même qui disparaît alors (et ce car l'action, considérée dans sa globalité, est constitutive de la foi). Dès lors :
----- pour certains d'entre ces ulémas, c'est le fait de négliger volontairement et sans raison valable n'importe lequel des 4 piliers de l'islam qui fait perdre la foi ; pour d'autres c'est le fait de négliger la salât ou la zakât qui fait perdre la foi (lire notre article évoquant ces deux avis) ;
----- pour d'autres parmi eux, c'est le fait de négliger précisément la salât, volontairement et sans raison valable, qui fait perdre Asl ul-îmân ; pour certains c'est le fait d'en négliger 1 / 2 / 3 / 5 (lire ces avis différents) ; pour d'autres (comme Ibn ul-Uthaymîn) c'est le fait de négliger l'accomplissement de toutes les salâts (en ayant décidé intérieurement de ne plus accomplir du tout aucune salât, et ce par délaissement et désintéressement, sans en renier pour autant le caractère obligatoire) : c'est cela qui fait perdre Asl ul-Îmân ; "عن عبد الله بن شقيق العقيلي، قال: "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر، غير الصلاة" (at-Tirmidhî, 2622) ;
----- pour d'autres encore, fait perdre Asl ul-Îmân le fait d'avoir délaissé l'accomplissement de la totalité des Actions relevant de la catégorie générale "Actions Extérieures" (bien qu'on ait eu la possibilité d'en accomplir quelque chose). Car accomplir ne serait-ce qu'une des Actions Extérieures, par volonté de plaire à Dieu, permet le maintien de Asl ul-Îmân, bien que le Îmân soit alors très faible à cause des autres manquements. "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن رجلا لم يعمل خيرا قط، كان يداين الناس، فيقول لرسوله: خذ ما تيسر، واترك ما عسر، وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا، فلما هلك، قال الله عز وجل له: هل عملت خيرا قط؟ قال: لا، إلا أنه كان لي غلام، وكنت أداين الناس، فإذا بعثته يتقاضى، قلت له: خذ ما تيسر، واترك ما عسر، وتجاوز، لعل الله يتجاوز عنا. قال الله عز وجل: قد تجاوزت عنك" (Ahmad, 8730).

Quant au hadîth sur lequel les tenants du second avis s'appuient, et qui contient cette phrase : "قوما لم يعملوا خيرا قط", Ibn Khuzayma en fait une ta'wîl et le commente ainsi : "فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل: لم يعملوا خيراً قط على التمام و الكمال، لا على ما أُوجب عليه و أُمر به" (At-Tawhîd, Ibn Khuzayma).
Ibn Khuzayma veut dire qu'il s'agira de personnes qui n'auront accompli aucune action extérieure de façon satisfaisante [soit au niveau de la sincérité, soit au niveau de la conformité de l'accomplissement aux normes shar'î] pour que cela soit pris en considération par Dieu.
Le fait est que, comme Dieu l'a relaté de Abel : "إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ" : "Dieu n'accepte que des pieux" (Coran 5/17) : ce verset ne signifie pas que Dieu n'accepte pas la bonne action faite par quelqu'un qui n'est pas pieux ; ce verset signifie que Dieu n'accepte pas l'action dont la forme est bonne mais par rapport à laquelle celui qui la faite n'a pas observé la piété en la faisant : la piété consiste à faire l'action avec sincérité et avec conformité : c'est cette bonne action que Dieu fait la faveur d'accepter (MF 7/494-495).

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--- Pour les tenants du second avis (Hammâd et Abû Hanîfa) aussi, la prononciation des deux témoignages de foi suffit pour entrer en islam ; si cela est fait avec sincérité du cœur, la personne possède Asl ul-Îmân : "قال: وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية، فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم، آسف كما يأسفون، لكني صككتها صكة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظّم ذلك علي، قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: "ائتني بها" فأتيته بها، فقال لها: "أين الله؟" قالت: في السماء، قال: "من أنا؟" قالت: أنت رسول الله، قال: "أعتقها، فإنها مؤمنة" (Muslim, 537). Pour que l'homme ait Asl ul-îmân, il lui faut donc avoir ce qui est nécessaire au niveau du cœur, et prononcer le témoignage de foi.
Quant aux actions extérieures, elles ne font pas partie du Îmân, selon le zâhir de la formule coranique : "الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ", et selon le zâhir, surtout, de cette autre formule coranique : "فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ".
Ces actions extérieures sont pour partie obligatoire et pour partie recommandée : les accomplir confère du Tafâdhul entre tous ceux qui possèdent Asl ul-îmân ; et tout manquement volontaire et fait sans raison valable dans les actions obligatoires fait du tort au Dîn de la personne. "ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله" (At-Tahâwiyya, point 58). "والإيمان واحد؛ وأهله في أصله سواء. والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الأولى" (At-Tahâwiyya, point 64). Sur ce point précis, la divergence avec les tenants du premier avis (le 'Amal fait-il partie du Îmân, ou pas ?) est lafzî seulement.

Là où la divergence devient haqîqî avec eux, c'est que, pour les tenants de ce second avis, vu que cette catégorie générale "pratiquer les actions extérieures" (Jins ul-'Amal) est distincte du Îmân, même si ce Kamâl ud-dîn est, ou devient, totalement inexistant, cela ne touche en rien le Asl ul-îmân, lequel demeure dans le cœur. Tant qu'on ne rompt (naqdh) pas ce Îmân par un abandon de la part du cœur, ni par une parole exprimant l'abandon de la part du cœur, ni par une action extérieure exprimant l'abandon de la part du cœur, le Asl ul-îmân demeure, vu que le 'Amal n'entre pas dans sa définition. L'adhésion intérieure et la prononciation des deux témoignages suffisent pour que Asl ul-îmân vienne à l'existence, et demeure.

Cet avis s'appuie entre autres sur le zâhir du hadîth suivant :
--- Des personnes qui n'auront fait aucune action de bien [autre que le témoignage de foi] seront dans la Géhenne temporairement, puis seront admises au Paradis : "فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له: نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل، ألا ترونها تكون إلى الحجر، أو إلى الشجر، ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر، وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض؟ " فقالوا: يا رسول الله، كأنك كنت ترعى بالبادية، قال: "فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم، يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه" (Muslim 183/302, 'an Abî Sa'îd). "فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي، لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله" (al-Bukhârî, 7072, 'an Anas).
--- Or quelqu'un qui sera mort Kâfir ne pourra pas entrer dans le Paradis : "فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: "إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: يا إبراهيم، ما تحت رجليك؟ فينظر، فإذا هو بذيخ ملتطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار" (al-Bukhârî).
--- Bien que n'ayant fait aucune action de bien, les personnes suscitées seront donc mortes avec Asl ul-îmân. Et ces personnes auront dûment commis du mal : c'est bien pourquoi elles seront dans un premier temps châtiées dans la Géhenne (vu que Dieu ne châtie pas quelqu'un qui n'a fait aucun mal).

--- Seul quelqu'un mort avec Asl ul-îmân pourra entrer dans le Paradis : "يا بلال، قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" : "Seul un Mu'min entrera au Paradis" (al-Bukhârî, 3967 ; Muslim, 111). "يا ابن الخطاب، اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون". قال: فخرجت فناديت: "ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون" (Muslim, 114). "عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق، فنادى أنه "لا يدخل الجنة إلا مؤمن! وأيام منى أيام أكل وشرب" (Muslim, 1142). "عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض، وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فقال: "ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة." قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق." قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق." قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر." وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال: وإن رغم أنف أبي ذر" : "Tout serviteur qui dit : "Il n'y a de divinité que Dieu, puis meurt sur (cette parole), entrera au Paradis [un jour]." Après avoir entendu ces mots du Prophète, Abû Dharr lui demanda : "Même s'il aura volé et fait l'adultère ?" Le Prophète lui répondit : "Même s'il aura volé et fait l'adultère !" Cet échange se répéta en 3 fois (al-Bukhârî, 5489 ; voir aussi Muslim, 94). Cela ne désigne pas la seule adhésion au Tawhîd, mais l'adhésion au Tawhîd et à la Rissâla (étant parvenue), comme cela est connu, et est prouvé par cet autre hadîth : "والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار" (Muslim, 153, 'an Abî Hurayra).

--- "Il n'est pas une personne qui témoigne, sincèrement de son cœur, qu'il n'est de divinité que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, que Dieu lui interdise le Feu [perpétuel]" : "عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعاذ رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ بن جبل!" قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: "يا معاذ!" قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثا، قال: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، صدقا من قلبه، إلا حرمه الله على النار." قال يا رسول الله: أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذا يتكلوا". وأخبر بها معاذ عند موته تأثما" : (al-Bukhârî, 128, et c'est sa version ici reproduite ; Muslim, 32).
--- "أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما، إلا دخل الجنة" : ""Je témoigne qu'il n'y a de divinité que Dieu et que je suis le messager de Dieu" : tout serviteur rencontrant Dieu sans avoir de doute à ce sujet entrera au Paradis [un jour]" (Muslim, 27).

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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