Dieu dit : "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" : "Le nombre de mois auprès de Dieu est douze mois, (cela se trouve) dans l'écrit de Dieu, le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre. Parmi ces (mois) quatre sont sacrés. Voilà le Dîn droit. Ne soyez donc pas injustes durant eux (…)" (Coran 9/36).
Lors du pèlerinage d'Adieu, en l'an 10 de l'hégire, le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) proclama : "عن أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. أي شهر هذا؟" قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليس ذا الحجة؟" قلنا: بلى، قال: "أي بلد هذا؟" قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليس البلدة؟" قلنا: بلى، قال: "فأي يوم هذا؟" قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليس يوم النحر؟" قلنا: بلى، قال: " فإن دماءكم وأموالكم - قال محمد: وأحسبه قال - وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، وستلقون ربكم، فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه - وكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال - ألا هل بلغت، ألا هل بلغت مرتين" : "Le temps est retourné à la forme (hay'a) qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre. L'année est (constituée de) 12 mois. 4 d'entre eux sont sacrés : Dhu-l-qa'da, Dhu-l-hijja, Muharram et le Rajab des Mudhar, celui qui est entre Jumâdâ et Sha'bân" (al-Bukhârî, 5230 etc. ; Muslim 1679).
-
I) Année et mois lunaires :
L'année du calendrier lunaire compte 12 mois.
Et les mois de ce calendrier sont lunaires (tantôt 29, tantôt 30 jours).
Un décalage de 11 jours se produit donc chaque année par rapport à l'année solaire. Une révolution complète se produit au bout 32 années musulmanes, qui correspondent à 33 années grégoriennes exactement.
Pour pallier à ce décalage par rapport aux saisons, les juifs ont adopté l'intercalation d'un 13ème mois certaines années (nommées "embolismiques"), et ce selon une répartition connue sous le nom de cycle métonique (de "Méton", astronome grec).
Chez les Arabes anté-islamiques, majoritairement polythéistes, il y avait le Nassî', que le Coran évoque (puis critique) en les termes qui vont suivre, juste après le verset cité au début de cet article : "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ. إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" : "Le Nassî' n'est qu'une augmentation dans le Kufr, ceux qui ne croient pas en égarant (d'autres) par son moyen. Ils le déclarent non-sacré une année et le déclarent sacré une (autre) année, afin qu'ils remplissent le nombre des (mois) que Dieu a déclarés sacrés, rendant alors non-sacré ce que Dieu a déclaré sacré. Leurs mauvaises actions leur ont été enjolivées. Et Dieu ne guide pas ces gens incroyants" (Coran 9/37 : traduction selon la récitation : "yudhillu").
-
II) Que signifie que 4 mois sont sacrés ?
Il s'agit des mois suivants : Dhu-l-qa'da ; Dhu-l-hijja ; Muharram ; Rajab.
– Avis 1) Cela signifie que débuter une guerre était interdit pendant les jours de ces 4 mois.
Parmi les ulémas qui sont de cette interprétation, 2 courants existent ensuite :
--- avis 1.1) cette interdiction est toujours en vigueur ;
--- avis 1.2) cette interdiction a été ensuite abrogée.
Ash-Shawkânî écrit : "قوله: فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي: في هذه الأشهر الحرم، بإيقاع القتال فيها والهتك لحرمتها؛ وقيل: إن الضمير يرجع إلى الشهور كلها الحرم وغيرها، وإن الله نهى عن الظلم فيها. والأول أولى.
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الآية، ولقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام، ولقوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين الآية.
وقد ذهب جماعة آخرون إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ بآية السيف.
ويجاب عنه بأن الأمر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الأشهر الحرم كما في الآية المذكورة، فتكون سائر الآيات المتضمنة للأمر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الأشهر الحرم، كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للأدلة الواردة في تحريم القتال فيه. وأما ما استدلوا به من أنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، فقد أجيب عنه أنه لم يبتد محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال، والمحرم إنما هو ابتداء القتال في الأشهر الحرم لا إتمامه، وبهذا يحصل الجمع" (Fat'h ul-qadîr).
(Voir également Zâd ul-ma'âd 3/340-341.)
– Avis 2) Cela signifie que commettre une action mauvaise est encore plus grave lorsque cela est fait durant les jours de ces 4 mois, car ce sont des moments emplis de plus de sacralité.
Shâh Waliyyullâh est de cet avis : "قوله تعالى: {وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ} إلخ منسوخة بإباحة القتال فيه. قلت: لا نجد في القرآن ناسخاً له ولا في السنة الصحيحة ولكن المعنى: أن القتال المحرم يكون في الشهر الحرام أشد تغليطاً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة: "دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا"" (Al-Fawz ul-kabîr).
Ibn Kathîr écrit : "فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) أي في هذه الأشهر المحرمة، لأنها آكد وأبلغ في الإثم من غيرها. كما أن المعاصي في البلد الحرام تضاعف - لقوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} -، وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الآثام" (Tafsîr Ibn Kathîr). Puis il relate les propos suivants : "وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} الآية {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} في كلهن، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما، وعظم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم، والعمل الصالح والأجر أعظم. وقال قتادة في قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}: إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيما، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء. قال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر، فعظموا ما عظم الله، فإنما تعظم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل. وقال الثوري، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن الحنفية: بألا تحرموهن كحرمتهن. وقال محمد بن إسحاق: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} أي: لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما كما فعل أهل الشرك، فإنما النسيء الذي كانوا يصنعون من ذلك زيادة في الكفر {يضل به الذين كفروا}. وهذا القول اختيار ابن جرير.
وقوله: {وقاتلوا المشركين كافة} أي: جميعكم {كما يقاتلونكم كافة} أي: جميعهم، {واعلموا أن الله مع المتقين}. وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام: هل هو منسوخ أو محكم؟ على قولين: أحدهما - وهو الأشهر - أنه منسوخ؛ لأنه تعالى قال هاهنا: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} وأمر بقتال المشركين، وظاهر السياق مشعر بأنه أمر بذلك أمرا عاما؛ فلو كان محرما ما في الشهر الحرام لأوشك أن يقيده بانسلاخها؛ ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهر حرام - وهو ذو القعدة - كما ثبت في الصحيحين أنه خرج إلى هوازن في شوال، فلما كسرهم واستفاء أموالهم، ورجع فلهم فلجئوا إلى الطائف، عمد إلى الطائف فحاصرها أربعين يوما، وانصرف ولم يفتتحها. فثبت أنه حاصر في الشهر الحرام" (Tafsîr Ibn Kathîr).
Le combat est en soi quelque chose de mal, car il met en danger la vie humaine, sacrée par essence (voir : Est-ce que par rapport à tous les objets, la règle première est la licéité de les utiliser ? (هل الأصل في جميع الأعيان: هو الحِلّة؟) : cf. le point A.B). Le combat n'est jamais à rechercher, mais toujours à éviter. Lors du mois sacré, le caractère des choses "en soi mauvaises" ou "à éviter" en devient encore plus accentué, à cause du caractère très sacré des jours. C'est pourquoi la question du combat pendant un mois sacré est évoquée dans certains versets coraniques (il demeure toujours mieux qu'un combat ne débute pas pendant un mois sacré : Bayân ul-qur'ân, tome 1 p. 110).
--- Il y a ainsi ce passage coranique : "وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ. الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" (Coran 2/190-194) : d'après Ibn Abbâs, tous ces versets ont été révélés en l'an 7 de l'hégire, à l'occasion de la 'umrat ul-qadhiyya (Asbâb un-nuzûl, al-Wâhidî, p. 29) ; mais d'après Qatâda, seul le verset 194 a été révélé à cette occasion (Asbâb un-nuzûl, al-Wâhidî, p. 29) ; or la 'umrat ul-qadhiyya eut lieu lors d'un mois sacré : Dhu-l-qa'da de l'an 7. Le verset 191 signifie : Ceux qui vous attaquent dans le périmètre sacré du haram, il devient légal pour vous de les repousser ; mais vous ne devez jamais les attaquer les premiers dans le haram. Et le verset 194 signifie : Ceux qui vous attaquent pendant le mois sacré, il devient légal pour vous de les repousser, malgré que vous soyez pendant ce mois sacré ("وقد أطلق هاهنا الاعتداء على الاقتصاص، من باب المقابلة" : TIK).
--- Quant au verset Coran 2/217 : "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ", il est à comprendre ainsi : "هي من قبيل تسليم العلة وإظهار المانع؛ فالمعنى: أن القتال في الشهر الحرام كبير شديد، ولكن الفتنة أشد منه، فجاز في مقابلتها. وهذا التوجيه ظاهر من سياقها كما لا يخفى" (Al-Fawz ul-kabîr) : le combat est déjà "en soi quelque chose de grave", et le fait de le mener pendant un mois sacré en fait "quelque chose de plus grave" ; cependant, ce que ces Qurayshites polythéistes faisaient était "plus grave encore" ; la gravité du premier s'est donc retrouvée contrebalancée par le second. Ce verset fut quant à lui révélé suite au fait qu'une expédition de musulmans aient combattu des polythéistes qurayshites le dernier jour de Rajab de l'an 2 (ils croyaient que le mois suivant, Cha'bân, avait déjà débuté).
-
Je suis de l'avis 2.
-
III) Et en quoi consistait le Nassî' ?
Il existe plusieurs interprétations de cela.
En voici 2...
– Un premier avis, A) Le Nassî' consistait en le fait d'intercaler un 13ème mois lors de certaines années, ce qui conduisait au décalage de chaque mois par rapport à sa place normale. Au bout d'un certain temps, cependant, suite au jeu des décalages successifs, arrivait une ou deux années où chaque mois "retournait à sa place véritable". Ce fut en l'an 10 de l'hégire que cela se produisit, et c'est pourquoi le Prophète (sur lui soit la paix) proclama, lors de son pèlerinage d'Adieu : "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان" : "Le temps est retourné à la forme (hay'a) qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre. L'année est (constituée de) 12 mois. 4 d'entre eux sont sacrés : Dhu-l-qa'da, Dhu-l-hijja, Muharram et le Rajab des Mudhar, celui qui est entre Jumâdâ et Sha'bân" (al-Bukhârî, Muslim). Voyez : il parla du fait que l'année ne compte que 12 mois.
Ibn Taymiyya lui-même a repris cet avis.
Il écrit :
"فإنه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة إبراهيم بالنسيء الذي ابتدعته، فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا، لأغراض لهم؛ وغيروا به ميقات الحج والأشهر الحرم، حتى كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر، حتى يعود الحج إلى ذي الحجة. حتى بعث الله المقيم لملة إبراهيم فوافى حجه صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة؛ فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض: السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان". وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتى حجة أبي بكر سنة تسع كان في ذي القعدة. وهذا من أسباب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج. وأنزل الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم}. فأخبر الله أن هذا هو الدين القيم ليبين أن ما سواه من أمر النسيء وغيره من عادات الأمم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب" (MF 25/140-141).
-
– Un second avis, B) Le Nassî' évoqué et dénoncé par le Coran constituait en la simple inversion, certaines années, des mois de Muharram et de Safar, par les Arabes désireux de reprendre la guerre (l'attente étant trop longue à leur regard à cause de la succession de 3 des mois sacrés : Dhu-l-Qa'da, Dhu-l-Hijja et Muharram).
Ibn Kathîr est de cet avis.
Il a critiqué l'avis suscité en faisant très justement valoir que si le pèlerinage de l'an 9 de l'hégire s'était produit en réalité en Dhu-l-qad'a au lieu de Dhu-l-hijja, Dieu n'aurait pas dit au sujet de l'annonce faite lors de ce pèlerinage qu'elle a lieu "le jour du grand pèlerinage" : "وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ" (Coran 9/3). Or c'est bien en ce jour (10 Dhu-l-Hijja de l'an 9) que l'annonce avait eu lieu : "عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤذنين، بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن "لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان". قال حميد: ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة. قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر ببراءة، وأن "لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان" (al-Bukhârî, 4379).
Ibn Kathîr écrit : "وهذا الذي قاله مجاهد فيه نظر أيضا. وكيف تصح حجة أبي بكر وقد وقعت في ذي القعدة؟ وأنى هذا وقد قال الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} الآية وإنما نودي به في حجة أبي بكر؛ فلو لم تكن في ذي الحجة لما قال تعالى: "يوم الحج الأكبر"! ولا يلزم من فعلهم النسيء هذا الذي ذكره من دوران السنة عليهم وحجهم في كل شهر عامين. فإن النسيء حاصل بدون هذا؛ فإنهم لما كانوا يحلون شهر المحرم عاما يحرمون عوضه صفرا وبعده ربيع وربيع إلى آخر السنة بحالها على نظامها وعدتها وأسماء شهورها ثم في السنة الثانية يحرمون المحرم ويتركونه على تحريمه وبعده صفر وربيع وربيع إلى آخرها يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله أي في تحريم أربعة أشهر من السنة إلا أنهم تارة يقدمون تحريم الشهر الثالث من الثلاثة المتوالية وهو المحرم وتارة ينسئونه إلى صفر أي يؤخرونه" (Tafsîr Ibn Kathîr).
-
Je penche ici vers l'avis B, celui de Ibn Kathîr.
Quant au hadîth suscité ("إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" : "Le temps est retourné à la forme (hay'a) qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre"), il pourrait désigner simplement l'équinoxe, vu que le pèlerinage d'Adieu se passa au mois de mars / âdhâr, qui est le mois de l'un des deux équinoxes (interprétation relatée par Ibn Hajar in Fat'h ul-bârî 6/354) ; ce serait donc ce que le Prophète a désigné par le fait que le temps est retourné à la forme qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre.
Quant à la mention, dans ce hadîth, de ce que l'année comporte 12 mois, cela constitue un simple rappel du contenu du verset du Coran : "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" : "Le nombre de mois auprès de Dieu est douze mois, (cela se trouve) dans l'écrit de Dieu, le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre (…)" (Coran 9/36).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
Année de 12 mois, et mois de 29 ou 30 jours - Que signifie que 4 mois de l'année sont sacrés ? Et qu'est-ce que le Nassî' (qui était pratiqué à l'époque par des Arabes) et que le Coran a évoqué ?
Dieu dit : "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" : "Le nombre de mois auprès de Dieu est douze mois, (cela se trouve) dans l'écrit de Dieu, le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre. Parmi ces (mois) quatre sont sacrés. Voilà le Dîn droit. Ne soyez donc pas injustes durant eux (…)" (Coran 9/36).
Lors du pèlerinage d'Adieu, en l'an 10 de l'hégire, le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) proclama : "عن أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. أي شهر هذا؟" قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليس ذا الحجة؟" قلنا: بلى، قال: "أي بلد هذا؟" قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليس البلدة؟" قلنا: بلى، قال: "فأي يوم هذا؟" قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليس يوم النحر؟" قلنا: بلى، قال: " فإن دماءكم وأموالكم - قال محمد: وأحسبه قال - وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، وستلقون ربكم، فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه - وكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال - ألا هل بلغت، ألا هل بلغت مرتين" : "Le temps est retourné à la forme (hay'a) qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre. L'année est (constituée de) 12 mois. 4 d'entre eux sont sacrés : Dhu-l-qa'da, Dhu-l-hijja, Muharram et le Rajab des Mudhar, celui qui est entre Jumâdâ et Sha'bân" (al-Bukhârî, 5230 etc. ; Muslim 1679).
-
I) Année et mois lunaires :
L'année du calendrier lunaire compte 12 mois.
Et les mois de ce calendrier sont lunaires (tantôt 29, tantôt 30 jours).
Un décalage de 11 jours se produit donc chaque année par rapport à l'année solaire. Une révolution complète se produit au bout 32 années musulmanes, qui correspondent à 33 années grégoriennes exactement.
Pour pallier à ce décalage par rapport aux saisons, les juifs ont adopté l'intercalation d'un 13ème mois certaines années (nommées "embolismiques"), et ce selon une répartition connue sous le nom de cycle métonique (de "Méton", astronome grec).
Chez les Arabes anté-islamiques, majoritairement polythéistes, il y avait le Nassî', que le Coran évoque (puis critique) en les termes qui vont suivre, juste après le verset cité au début de cet article : "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ. إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" : "Le Nassî' n'est qu'une augmentation dans le Kufr, ceux qui ne croient pas en égarant (d'autres) par son moyen. Ils le déclarent non-sacré une année et le déclarent sacré une (autre) année, afin qu'ils remplissent le nombre des (mois) que Dieu a déclarés sacrés, rendant alors non-sacré ce que Dieu a déclaré sacré. Leurs mauvaises actions leur ont été enjolivées. Et Dieu ne guide pas ces gens incroyants" (Coran 9/37 : traduction selon la récitation : "yudhillu").
-
II) Que signifie que 4 mois sont sacrés ?
Il s'agit des mois suivants : Dhu-l-qa'da ; Dhu-l-hijja ; Muharram ; Rajab.
– Avis 1) Cela signifie que débuter une guerre était interdit pendant les jours de ces 4 mois.
Parmi les ulémas qui sont de cette interprétation, 2 courants existent ensuite :
--- avis 1.1) cette interdiction est toujours en vigueur ;
--- avis 1.2) cette interdiction a été ensuite abrogée.
Ash-Shawkânî écrit : "قوله: فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي: في هذه الأشهر الحرم، بإيقاع القتال فيها والهتك لحرمتها؛ وقيل: إن الضمير يرجع إلى الشهور كلها الحرم وغيرها، وإن الله نهى عن الظلم فيها. والأول أولى.
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الآية، ولقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام، ولقوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين الآية.
وقد ذهب جماعة آخرون إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ بآية السيف.
ويجاب عنه بأن الأمر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الأشهر الحرم كما في الآية المذكورة، فتكون سائر الآيات المتضمنة للأمر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الأشهر الحرم، كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للأدلة الواردة في تحريم القتال فيه. وأما ما استدلوا به من أنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، فقد أجيب عنه أنه لم يبتد محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال، والمحرم إنما هو ابتداء القتال في الأشهر الحرم لا إتمامه، وبهذا يحصل الجمع" (Fat'h ul-qadîr).
(Voir également Zâd ul-ma'âd 3/340-341.)
– Avis 2) Cela signifie que commettre une action mauvaise est encore plus grave lorsque cela est fait durant les jours de ces 4 mois, car ce sont des moments emplis de plus de sacralité.
Shâh Waliyyullâh est de cet avis : "قوله تعالى: {وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ} إلخ منسوخة بإباحة القتال فيه. قلت: لا نجد في القرآن ناسخاً له ولا في السنة الصحيحة ولكن المعنى: أن القتال المحرم يكون في الشهر الحرام أشد تغليطاً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة: "دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا"" (Al-Fawz ul-kabîr).
Ibn Kathîr écrit : "فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) أي في هذه الأشهر المحرمة، لأنها آكد وأبلغ في الإثم من غيرها. كما أن المعاصي في البلد الحرام تضاعف - لقوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} -، وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الآثام" (Tafsîr Ibn Kathîr). Puis il relate les propos suivants : "وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} الآية {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} في كلهن، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما، وعظم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم، والعمل الصالح والأجر أعظم. وقال قتادة في قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}: إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيما، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء. قال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر، فعظموا ما عظم الله، فإنما تعظم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل. وقال الثوري، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن الحنفية: بألا تحرموهن كحرمتهن. وقال محمد بن إسحاق: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} أي: لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما كما فعل أهل الشرك، فإنما النسيء الذي كانوا يصنعون من ذلك زيادة في الكفر {يضل به الذين كفروا}. وهذا القول اختيار ابن جرير.
وقوله: {وقاتلوا المشركين كافة} أي: جميعكم {كما يقاتلونكم كافة} أي: جميعهم، {واعلموا أن الله مع المتقين}. وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام: هل هو منسوخ أو محكم؟ على قولين: أحدهما - وهو الأشهر - أنه منسوخ؛ لأنه تعالى قال هاهنا: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} وأمر بقتال المشركين، وظاهر السياق مشعر بأنه أمر بذلك أمرا عاما؛ فلو كان محرما ما في الشهر الحرام لأوشك أن يقيده بانسلاخها؛ ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهر حرام - وهو ذو القعدة - كما ثبت في الصحيحين أنه خرج إلى هوازن في شوال، فلما كسرهم واستفاء أموالهم، ورجع فلهم فلجئوا إلى الطائف، عمد إلى الطائف فحاصرها أربعين يوما، وانصرف ولم يفتتحها. فثبت أنه حاصر في الشهر الحرام" (Tafsîr Ibn Kathîr).
Le combat est en soi quelque chose de mal, car il met en danger la vie humaine, sacrée par essence (voir : Est-ce que par rapport à tous les objets, la règle première est la licéité de les utiliser ? (هل الأصل في جميع الأعيان: هو الحِلّة؟) : cf. le point A.B). Le combat n'est jamais à rechercher, mais toujours à éviter. Lors du mois sacré, le caractère des choses "en soi mauvaises" ou "à éviter" en devient encore plus accentué, à cause du caractère très sacré des jours. C'est pourquoi la question du combat pendant un mois sacré est évoquée dans certains versets coraniques (il demeure toujours mieux qu'un combat ne débute pas pendant un mois sacré : Bayân ul-qur'ân, tome 1 p. 110).
--- Il y a ainsi ce passage coranique : "وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ. الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" (Coran 2/190-194) : d'après Ibn Abbâs, tous ces versets ont été révélés en l'an 7 de l'hégire, à l'occasion de la 'umrat ul-qadhiyya (Asbâb un-nuzûl, al-Wâhidî, p. 29) ; mais d'après Qatâda, seul le verset 194 a été révélé à cette occasion (Asbâb un-nuzûl, al-Wâhidî, p. 29) ; or la 'umrat ul-qadhiyya eut lieu lors d'un mois sacré : Dhu-l-qa'da de l'an 7. Le verset 191 signifie : Ceux qui vous attaquent dans le périmètre sacré du haram, il devient légal pour vous de les repousser ; mais vous ne devez jamais les attaquer les premiers dans le haram. Et le verset 194 signifie : Ceux qui vous attaquent pendant le mois sacré, il devient légal pour vous de les repousser, malgré que vous soyez pendant ce mois sacré ("وقد أطلق هاهنا الاعتداء على الاقتصاص، من باب المقابلة" : TIK).
--- Quant au verset Coran 2/217 : "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ", il est à comprendre ainsi : "هي من قبيل تسليم العلة وإظهار المانع؛ فالمعنى: أن القتال في الشهر الحرام كبير شديد، ولكن الفتنة أشد منه، فجاز في مقابلتها. وهذا التوجيه ظاهر من سياقها كما لا يخفى" (Al-Fawz ul-kabîr) : le combat est déjà "en soi quelque chose de grave", et le fait de le mener pendant un mois sacré en fait "quelque chose de plus grave" ; cependant, ce que ces Qurayshites polythéistes faisaient était "plus grave encore" ; la gravité du premier s'est donc retrouvée contrebalancée par le second. Ce verset fut quant à lui révélé suite au fait qu'une expédition de musulmans aient combattu des polythéistes qurayshites le dernier jour de Rajab de l'an 2 (ils croyaient que le mois suivant, Cha'bân, avait déjà débuté).
-
-
III) Et en quoi consistait le Nassî' ?
Il existe plusieurs interprétations de cela.
En voici 2...
– Un premier avis, A) Le Nassî' consistait en le fait d'intercaler un 13ème mois lors de certaines années, ce qui conduisait au décalage de chaque mois par rapport à sa place normale. Au bout d'un certain temps, cependant, suite au jeu des décalages successifs, arrivait une ou deux années où chaque mois "retournait à sa place véritable". Ce fut en l'an 10 de l'hégire que cela se produisit, et c'est pourquoi le Prophète (sur lui soit la paix) proclama, lors de son pèlerinage d'Adieu : "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان" : "Le temps est retourné à la forme (hay'a) qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre. L'année est (constituée de) 12 mois. 4 d'entre eux sont sacrés : Dhu-l-qa'da, Dhu-l-hijja, Muharram et le Rajab des Mudhar, celui qui est entre Jumâdâ et Sha'bân" (al-Bukhârî, Muslim). Voyez : il parla du fait que l'année ne compte que 12 mois.
Ibn Taymiyya lui-même a repris cet avis.
Il écrit :
"فإنه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة إبراهيم بالنسيء الذي ابتدعته، فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا، لأغراض لهم؛ وغيروا به ميقات الحج والأشهر الحرم، حتى كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر، حتى يعود الحج إلى ذي الحجة. حتى بعث الله المقيم لملة إبراهيم فوافى حجه صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة؛ فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض: السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان". وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتى حجة أبي بكر سنة تسع كان في ذي القعدة. وهذا من أسباب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج. وأنزل الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم}. فأخبر الله أن هذا هو الدين القيم ليبين أن ما سواه من أمر النسيء وغيره من عادات الأمم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب" (MF 25/140-141).
-
– Un second avis, B) Le Nassî' évoqué et dénoncé par le Coran constituait en la simple inversion, certaines années, des mois de Muharram et de Safar, par les Arabes désireux de reprendre la guerre (l'attente étant trop longue à leur regard à cause de la succession de 3 des mois sacrés : Dhu-l-Qa'da, Dhu-l-Hijja et Muharram).
Ibn Kathîr est de cet avis.
Il a critiqué l'avis suscité en faisant très justement valoir que si le pèlerinage de l'an 9 de l'hégire s'était produit en réalité en Dhu-l-qad'a au lieu de Dhu-l-hijja, Dieu n'aurait pas dit au sujet de l'annonce faite lors de ce pèlerinage qu'elle a lieu "le jour du grand pèlerinage" : "وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ" (Coran 9/3). Or c'est bien en ce jour (10 Dhu-l-Hijja de l'an 9) que l'annonce avait eu lieu : "عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤذنين، بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن "لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان". قال حميد: ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة. قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر ببراءة، وأن "لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان" (al-Bukhârî, 4379).
Ibn Kathîr écrit : "وهذا الذي قاله مجاهد فيه نظر أيضا. وكيف تصح حجة أبي بكر وقد وقعت في ذي القعدة؟ وأنى هذا وقد قال الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} الآية وإنما نودي به في حجة أبي بكر؛ فلو لم تكن في ذي الحجة لما قال تعالى: "يوم الحج الأكبر"! ولا يلزم من فعلهم النسيء هذا الذي ذكره من دوران السنة عليهم وحجهم في كل شهر عامين. فإن النسيء حاصل بدون هذا؛ فإنهم لما كانوا يحلون شهر المحرم عاما يحرمون عوضه صفرا وبعده ربيع وربيع إلى آخر السنة بحالها على نظامها وعدتها وأسماء شهورها ثم في السنة الثانية يحرمون المحرم ويتركونه على تحريمه وبعده صفر وربيع وربيع إلى آخرها يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله أي في تحريم أربعة أشهر من السنة إلا أنهم تارة يقدمون تحريم الشهر الثالث من الثلاثة المتوالية وهو المحرم وتارة ينسئونه إلى صفر أي يؤخرونه" (Tafsîr Ibn Kathîr).
-
Quant au hadîth suscité ("إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" : "Le temps est retourné à la forme (hay'a) qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre"), il pourrait désigner simplement l'équinoxe, vu que le pèlerinage d'Adieu se passa au mois de mars / âdhâr, qui est le mois de l'un des deux équinoxes (interprétation relatée par Ibn Hajar in Fat'h ul-bârî 6/354) ; ce serait donc ce que le Prophète a désigné par le fait que le temps est retourné à la forme qu'il avait le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre.
Quant à la mention, dans ce hadîth, de ce que l'année comporte 12 mois, cela constitue un simple rappel du contenu du verset du Coran : "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" : "Le nombre de mois auprès de Dieu est douze mois, (cela se trouve) dans l'écrit de Dieu, le jour où Dieu a créé les cieux et la Terre (…)" (Coran 9/36).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).